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《论语集注》八佾篇 第03集:桃李之仁
名称:《论语集注》八佾篇 第03集:桃李之仁
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:国寃??论誾??程子??八佾????
时间:2017-12-19 22:59
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《论语集注》八佾篇 第03集:桃李之仁相关介绍

“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
根据注释我们知道孔子发这个感慨,是基於前边季氏八佾舞於庭,和三家者以雍彻,大夫能忍心僭天子之礼。大夫僭诸侯之礼就已经不可忍,他们能僭天子之礼,那他还摆这个礼乐的架子干什麽?礼之本为敬,礼就是主敬的。天子的礼都敢行,敬意何在?天子的乐都敢奏,以雍彻,就是奏天子乐、唱天子诗。表面上理解,就是这个样我们体会,也可以理会到一点。但是背後有一个很深的道理,这个很深的道理从注家,主要是从背後的道理来讲。朱子引游氏的话,引程子的话,引李氏的话,都是从这个礼上来讲解的。而这个礼呢,最难讲。我上一节课讲过之後,自己很不满意。感觉道理没有讲清,现在重新讲一下。
朱子曾经在《论语》上引程子的话,我们先体会这个“仁”。“人而无仁如礼何?如乐何?”关键词是“仁”。程子说:杏仁,桃仁最善名状。就是最善於领会“仁”,就是仁义的这个仁。那杏仁桃仁,也是用的这个字。为什麽最善名状?你想一想,杏仁、桃仁,壳那麽硬,它在地下。阴阳五行之气一接,那麽硬的壳,它一感受五行之气啊,它能挣脱,能把壳挣脱,破壳而出。破壳出来的是杏仁儿、桃仁儿里边发气长,出芽。即是说杏仁在那麽硬,那麽厚的壳之内,依然与天地的阴阳五行之气相通。季节一到,阴阳之气一结合,相通之下它才能挣破,在里边发芽,然後所鼓的气撑破壳。这样说,人就是与天地万物自然之气是相通的。“仁”从它字上来看,是二人,二人呢也是以我的心能感通你的心。不仅能感通人的心,然後产生对有德者,有德的人就贵,对贵的人产生敬心,敬畏。产生敬心,就是合乎自然的一种理气。仁是天赋予我们人类的。天赋予人类的这个理与万物相通。与万物相通,你有仁,才感恩天地自然对我们的恩惠,是不是?才能对鬼神有所敬畏。我们礼的主要部分就是祭礼,祭就是祭鬼神。鬼神除了我们的先祖之外也包括万物之神。祭它们干什麽?就是敬它们、畏它们。为什麽敬畏他们?就是以我们渺小的个人,比天地自然这麽大的力量,感觉到小的很,所以说对鬼神产生敬畏。同样对有德的人,因为自己心的那种谦下,对有德的人,他们那种能力,那种德行,觉得敬畏。那有德者在高位呢,也对高位的人产生敬畏。这种人心的发挥,人心与天地万物相连接,与其他的人也能连接。发仁爱之心,发敬畏之心。这就是“仁”。
人如果是不仁的话,不仁就是什麽?我们现在说“麻木不仁”。麻木不仁就是,你像我们身体,血气阻塞。你一点点感觉都没有,就是麻木。不知道大家有没有偶尔出现这样的感觉。我是有过的,腿麻木不仁的时候,你擓这个腿啊,像擓一个木疙瘩一样,心里很不舒服。这是为什麽我们称“麻木不仁”?就是腿上这一片与外不通。血气都不通。所以我们感觉不到,感觉麻木。
那以这个来说我们人呢,就是你对别人根本不在意,无所感受。你对该敬畏的也无所谓。对有德的,尊贵的无所谓。对鬼神呢,也视若罔闻。对人的感受也不能体会。这样,我们就说你这个人麻木不仁。就是与人一点都不能相通。杏仁、桃仁还能感受天地自然之气,能够生长。所以说,称它杏仁、桃仁。人如果是没有仁心的话,那我们天赋予的感受我们本性的这个本心就没有了。你这个心没有,也谈不上关心别人,也谈不上敬畏别人,也谈不上想着与别人和好,想着和谐气氛。一切都谈不上了。是吧?一切都谈不上了,你行那个礼干什麽呢?礼之本为敬,你是这样的一个麻木不仁的心,你会敬鬼神吗?
乐主和,你会乐於与鬼神与人处在和谐的状态吗?你会以此为乐吗?这两者都没有,行那个礼,演奏那个乐,就完全是一个外在的形式。就像什麽呢?一个绝对自私的人,谁都不愿意理,这样一个人,可是他见着人就给人家作揖,见了人就施敬於人。他施的那个敬,外在的那种形式与他内心一点点关联都没有。那这是礼吗?完全失去了礼的精神。礼呢,是内心对人起敬,然後以一个敬的形式表达出来,把我们的心表达出来。这个样,才是礼主辨。辨就是敬畏别人,别人有德,有恩於我们。
乐呢,就是我们的心存着与别人和谐的本性,与别人和谐,心中有乐。乐者乐也,然後听那个音乐相应我们心中的乐事。麻木不仁的人,听乐,一点点也入不了心。那听乐干嘛呢?我想,这是朱子注释的时候引的三家之言,所解的这样一个理。就是这个道理,我们简单的讲,天赋予的我们仁义礼智的这个人性,就这个“仁”呢,是用来感通,人与人之间的感通,人与自然万物的感通。表示对他们的敬畏,表示对他们的感恩。你说为什麽祭川?没有川,我们的庄稼怎麽灌溉?是不是,你不敬畏它,它就给你泛滥成灾。一个是敬畏,一个是要与它和谐。就是天赋予的我们的仁心,与人相互之间感通,与天地万物的鬼神感通。这样感通之下呢,就是顺应天地自然的义一理,一气,以一气相通,最後都归结到一个理上。这就是仁是人的正理。你没有这个仁,失去这个正理,与天地万物都不能感通,与人不能感通,你做那个形式,奏那个礼,行那个乐,你说有什麽用呢?全是外在的。
大家体会这个道理,我们还是循着注释,大家分别来体会一下。
〖游氏曰:人而不仁,则人心亡也。〗
能够感通人,感通万物的就是我们这个心。我们的心因为能够与人感通,所以二人是仁心。你没有仁心就等於你的心没有了。我们的心最大的功能就是感通外界。人心没有就是麻木不仁,麻木不仁就是心不能感通了。所以说人而不仁,就是人心亡了,没有人心了。
〖其如礼乐何哉?〗这样呢大家就可能能够体会一点。
〖言虽欲用之,而礼乐不为之用也。〗
礼乐的用是什麽?就是体现我们心中自然发的对鬼神的,对德行高的人的敬畏,用礼的形式体现出来,体现出来之後对方就能有所感受。通过对方有所感受呢,我们的心与对方的心就交结了。交结之下就形成一种和谐的气氛,是不是?我们敬畏鬼神的时候和敬畏人一样,对人内心存敬心。哎呀,觉得“三人行,必有我师”,他在哪一方面比我强的多。心存敬心,当你用礼的形式去表达的时候,他与我们的心就拉近了。这样呢,这种和谐的关系就建立了。这就是最简单的礼乐的精神。
关系一和谐,心中就有乐,心中一乐就升起乐了。乐者乐也,就是规范我们的乐了,欢乐的乐。你没有仁心,你就是行外在的礼,你不能感通,但是鬼神是能感通你的。是不是?鬼神能感通你,知道你所行的这个礼全是假的,全是外在的形式,与你的内心不相应。你行了礼,人家不接受。是不是?给人行礼,人不接受。你给鬼神行礼,鬼神不接受。人家不接受你行的这个礼,相互之间就不能产生那种和谐的“乐”,也就产生不了乐,也与乐不相干。这就是“人而无仁”,礼乐不为你所用。
後边讲季氏旅泰山,孔子就说:敢问泰山不如林放乎?就是说泰山之神他会接受你非礼的祭祀吗?不接受,你行礼没有用,也达不到和乐,产生不了乐。这是游氏所说的话。
然後,〖程子曰:仁者天下之正理,失正理,则无序而不和。〗
为什麽仁者是天下之正理啊?不仅是宋儒说,《礼记》上也说。《礼记》大概是在汉朝之前加入的一些。人得天地之正理,而有人性。你看万物和人都是天地所生,天地生人的时候赋予他的是天地的正理,其余的物种都有一些偏。就像我们男女生孩子,你如果是春三月结婚,春一月生孩子,夫妇又和谐,等等这一切的条件都具备的话,那这个孩子就最有德行,德性最高。那天地生万物的时候,就是生万物与人,而生的这个人呢,也是得到天地的正理,和其他的万物不同。得到正理之後呢,赋予人的这个人性。所以说,“天命之谓性”,人性里就有仁。仁为四德之率。仁义礼智,仁是个头儿,是首先的,先於其他本性的。这是仁者天下之正理。体会这一句,天地生人,赋予人仁义礼智之性。而这仁义礼智之性呢,是得天地之正理,所以人最容易感通天地万物。其他的物种就不那麽容易感通。他们同类容易感通,异类就不容易感通。而人呢与天地万物一切都能感通。这是仁者天下之正理。
失正理,则无序而不和。天地赋予人人性,有这个仁德,而这个仁德因为能感通万物,所以对万物自然地产生敬畏。对万物的敬畏,就用祭祀鬼神,用礼的形式来表达。表达人的敬意。通过表达这种敬意,人与天地万物就和谐了。和谐之下就有秩序,天地的、自然的秩序就建立了。
如果人没有仁心,失去正理,没有仁心不能感通万物。对万物不能存敬畏之心,就像我们现代人类一样,不敬畏鬼神,就会乱砍乱伐森林,就会拦截河道。而这样的结果,就会不断的出现自然灾害。这就是无序。
而礼呢,就是建立秩序的。你看我们说条理条理,礼者理也。圣人制礼就是建立这个秩序的。建立这个秩序就是人与自然和谐,人内部政治和谐,人与人之间和谐。这是圣人制礼的时候,按照天礼的精神来制定人事所行的这些礼。人事所行的这些礼呢,与天礼对应。使人在整个的自然秩序之内活动,行为。这是礼。在这个礼的基础上,人与天地自然就和谐。人与天地自然的和谐就是与鬼神的和谐,与鬼神的和谐就是乐的精神。我们体会大家夥在一起,处的关系很好,和谐的时候,经常想蹦蹦跳跳,想唱一唱。如果不和谐的时候呢,哪有心情唱歌啊!想想是不是?整天窝着这一肚子气,没有心情唱歌。
人与天地万物呢,也是这种状况。这样,就是那个乐跟我们也没关系。心中没有乐,就无所谓乐。听乐听不进去,逆自己的气。这是“失正理,则无序而不和。”能不能体会这一点?
仁是人的德性,人的德性得天地正理而来的。圣人道全德备,所以他知道,虽然人有这个德性,但一般人做不到。圣人就用礼乐将人规范在一定的范围内。礼者节也,礼呀,是节制我们的行为的。而乐呢,乐也有节的意思,是节我们的乐的。让我们的乐,欢乐的乐,在一定范围内,不可以乐极生悲。
圣人制礼啊,就是按照天礼来规范人。这样规范之下,所有人与万物就能通,天地之间的秩序就能建立。这就是有序。人能在这样的天地秩序之下,就是我们现在说的能遵循天地自然的规律,那麽就能与天地自然和谐。与天地自然和谐就是乐,就是乐的精神。为什麽与天地自然和谐心中就有乐?因为这就是我们的本性。“学而时习之,不亦乐乎。”那内心是一种怎样的乐?所学的道理合乎我们的本性,我们的本性自然就产生乐。这是我们理会的程子的话“仁者天下之正理,失正理,则无序而不和。”
再看李氏曰:“礼乐待人而後行,苟非其人,则虽玉帛交错,钟鼓铿锵,亦将如之何哉?”玉帛交错就是说的礼,钟鼓铿锵就是说的乐,这都是礼乐的外在形式。什麽是玉帛交错?就是古代无论是祭鬼还是祭神,献要献玉。为什麽献玉呢?有德的人,以玉喻其德。君子与玉的德行一样。所以捧着玉献给神。捧着玉献给神的时候,下边用帛(帛就是丝织品)托着。用帛托着玉,这就是礼。也有不献玉,献帛的,同时也有献爵。我们祭孔的时候呢,只是献的爵,就是爵装的酒。没有献帛,也没有献玉。我们是以一个简单的四才释菜礼,四才释菜礼就是一个简易的祭礼。
玉帛交错就是献过去,谁接过来,接过来之後再放在那个牌位前,或者是献给那个尸。一会这个献,一会那个献。这就是玉帛交错。
钟鼓铿锵呢,就是说的乐,铿锵响。他说“礼乐待人而後行。”待什麽人啊?对鬼神有敬意的,这样的人。有敬意的呢,他的神才能感通神灵,神灵才会来。神灵来才能赐他福。但是祭祀不是以求福,不是祈叮皇蔷⌒⒆拥男模∥覀内耸露选砩裼芯次罚途∵@个心。你没有敬意,行那个礼没有用。
所以你看,古代书院祭孔,就是老师带着两个高徒,这是对孔子敬意最重的。学问越大,敬心越重。就是他们来行。其余的做执事,还有人做观礼。我们学校行的也是这个样。为什麽让最有德的敬啊?就是他们的敬心足以感通神。我们想请孔子来嘛。你看那个祭祀祖先,主祭官就是他的嫡子嫡孙,他们直接就是血脉这样下来的。而他所有的现在的家业,都是祖先给的。无论是他的国家,还是他的大夫职务。所以,他对先祖最有敬意。
那祭山川万物之神呢,大的都是要国君来祭。为什麽由他们来祭呢?你看就是这一片土地,这里的土地神,这里的社神和稷神(谷物之神),给我养育了这麽多百姓。让我的国家这麽富庶富强。君有所体会。你看,就是这个山出了多少林木。老百姓盖房子,我盖的宫殿。就是他的敬心最重,所以由他来祭。没有敬心你祭鬼神,鬼神不受。
我就说在民间有的祭孔,就是像演戏一样。以前我也参加过。一开始几个人,人少,从全国各地跑过来,民间祭孔。那时候找膺

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