首页?????国学?????国学经典?????《论语集注》八佾篇 第05集:夷狄有君
《论语集注》八佾篇 第05集:夷狄有君
名称:《论语集注》八佾篇 第05集:夷狄有君
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:国寃??论誾??孔子??八佾????
时间:2018-01-18 23:15
收藏:搜藏到百度??收藏到QQ书签
《论语集注》八佾篇 第05集:夷狄有君相关介绍

【子曰:「夷狄之有君,不如诸夏之亡也。」】〖吴氏曰:「亡,古无字,通用。」程子曰:「夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱,反无上下之分也。」○尹氏曰:「孔子伤时之乱而叹之也。亡,非实亡也。虽有之,不能尽其道尔。」〗
我们说华夏与夷狄的差异,就在於华夏崇尚道德,有礼乐,重王道。有这种制度的模式,像德高者位尊啊,功大者禄重啊。有严格的君臣的分界。这是华夏。而夷狄呢,不是德高者位尊,是力大者位尊。我只要有力量,我们弟兄只要多,拼杀出来,你们不服我不行,这样我就是头儿。而华夏是有德的在高位。主要的就是这个区别。
有德的在高位,建立这个秩序,就用礼乐的文化来维护这种秩序。所以说君臣之间,上下尊卑贵贱之间,等级非常分明。在下的不敢僭越在上的。在下的僭越上呢,就是大逆不道。而夷狄不管那一些,你是君我现在听你的,我羽翼不丰满而已。等我羽翼丰满了,我把你这个君杀掉,又没有谁能治得了我,我就是君了。那其余的一看治不了他,就听他的啦。他就变成君了。这是华夏与夷狄的区别。
那夷狄,有君也很容易被颠覆。华夏没有君,无君啊是孔子对当时的感伤。当时礼崩乐坏之下,连大夫都敢僭越天子礼。孟孙、叔孙、季孙,三家都是大夫,僭越天子礼。孔子感伤这个,所以说现在华夏无君,礼乐征伐也不是自天子出。要是礼乐征伐自天子出的时候,有这样僭越君的现象,报上去就是大逆不道。马上要治罪的。
孔子感伤现在无君,但是现在华夏无君比那个夷狄有君还要强一点。夷狄的有君还不如华夏的无君呢。为什麽这样说呢?我们从几个方面讲解。主要是参考司马光的《资治通鉴》,一开篇就重视这个礼。华夏不是以力量,而是以礼来建立天下的秩序。司马光说的,在幽王被夷狄所杀,平王不得已东迁,躲避戎寇之祸。平王东迁之後,我以前给大家讲过,东方的诸侯不认平王了。为什麽不认平王了?就是因为他和他杀父的仇人合夥,是杀父的仇人把他辅佐为天子的。天子本来是有京畿千里,但是他东迁之後地盘很小,都被夷狄攻占了。周围的国家也攻占他的地盘。地盘很小,人也少。当时的大国,齐国、晋国、楚国、秦国这些地盘人口都几十倍於王室。即使在这样的情况下,春秋五霸没有一个敢讲「我当皇帝」。他们在世界称霸的时候还都是挑着「你违背天子礼了,我才来治你的罪,才来伐你。」势力几十倍於天子,没有一个敢僭越的,没有敢说我做天子把周排挤掉的。你想想换了是夷狄啊,这种情况下,谁的力量大早把天子灭了。这是一个事。
再一个,周王天太祖,诸侯亦不敢怀。周天子他祭祀有郊天礼,郊天礼配后稷,他是后稷的後裔。其余的诸侯,有很多都是后稷的後裔,他们既不敢行郊天礼,他们祭祀的时候也不敢祭后稷。就说周本姓的诸侯都不敢,只有天子可以。当然鲁国是成王赐的。
还有一个呢,当时各国的大夫,你像鲁国三家,还有齐国的高氏、晏氏,晋国也有三家。各个国家的大夫都是实权人物。以他们的力量,想把君拿下是很容易的。你看季氏说赶昭公就把他赶走了。而且这些大夫相互勾结,临近国家的大夫之间的关系都很好。即使这个样,没有一个大夫说「我把你这个君灭了,你别做君了我做君」,没有敢的。春秋一直到战国,只出了一个齐国的陈田氏,他把姜太公後裔的国家给灭了。除这一个之外别的就没有。几百年,那麽乱,天子的力量那麽小,大夫的力量那麽强。哪一个大夫跟别国的大夫一串通,甚至用他自己的力量就可以把他的君灭掉,但没有一个敢的。
你看这个礼的作用多大。当时的华夏相当於没有君,你说有天子,但是礼乐征伐不是自天子出。就是有人反了,天子也一点用没有。六百年,没有敢反的。我们体会一下这个厉害不厉害。
还有呢我们说《诗经》,我们同学们学过《诗经》。《诗经》有《无衣》,写的晋武功。晋武公实际是篡位的,篡成了,晋国臣民也接受了,但是心中一直不乐。诗中说「岂曰无衣七兮,不如子之衣,安且吉兮」。所谓七兮,就是天子赐予诸侯(侯爵)的衣服有七章。公(爵)的衣服有九章。他说,不是我做不起这个衣服,衣服很容易做。就是「岂曰无衣七兮,不如子之衣,安且吉兮」。不如呢,你天子赐给我这样的衣服能安我的心,能带来吉祥。晋国想灭天子,真的就像用蝇拍打死蝇子一样。但是,他还是仰赖天子给他赐个诸侯的衣服,这样他才能正儿八经地做一个诸侯。天子不赐七章的祭服,意味着什麽呢?随便哪一个国家都可以灭他。那你是篡位得来的,拿你一个罪就可以治你。所谓篡位,就是没有天子的令,篡夺别人的君位。
还有你看《资治通鉴》最感慨什麽呢?真正坏礼数,就是从周天子开始坏的。你像晋国韩、赵、魏三家,以後这三家都成诸侯了。实际上就是篡的晋国,把晋国给瓜分了。当时三家势力那麽大,他们辅佐天子有功,如果天子不赐他说「封你赵国,封你韩国、魏国」,如果天子不封的话他永远不是诸侯,势力再大也没有用。
而那个天子呢,他住的地方跟我们这个校园似的,也没有什麽地位,没有什麽武装,六军都没有了,春秋末期就没有了。就那一个天子,谁都不愿理他。他的地盘怎麽少的?诸侯今天侵一块,明天侵一块。有的被夷狄占了,没有地盘了。但一切名分还是要靠天子。天子赐给他,就有这个名分;天子不赐给他,他就没有这个名分。你看这个礼的功能多大!一直到战国都是这个样。
在下的不敢僭越,大夫不敢篡君,霸主不敢篡天子。想得诸侯这个位,还是要给周天子送礼,他喜欢什麽给他送什麽。你像晋武功啊,他把晋国所有的宝贝几乎都送给天子,然後就叫天子给他一个「任命状」。你说圣人制的这个礼乐它多厉害!比十万大军百万大军厉害多啦。那时候有百万大军,可以打天下,没有敢的。最後呢,你看从春秋二百年到战国四百年,延续六百年。最後才有秦国把周天子灭了一统天下。
礼乐征伐不自天子出,就相当於没有君。天下没有君,礼的秩序还发挥着作用,在下的不敢僭越君。而在夷狄呢,随时可能僭越君位的。从这些方面,我们感受「夷狄之有君,不若诸夏之亡也。」
直接的意思,夷狄虽然有君,但是下边的哪一支生的男孩子多,都起来啦,一个个的虎壮,很厉害。他起来之後接着就把君杀了,杀了之後他就统领这一个族群了,谁也不敢反。夷狄就是这个样子。你看我们华夏在秦国统一之前六百年,礼乐征伐都不自天子出,但是没有敢这样僭越的。你看夷狄有君,不如华夏无君吧。这是一点。
另一个呢,说夷狄有君不如华夏无君,孔子就是说现在华夏没君。华夏没君但实际上又有周天子在,他的位还是一代一代地往下传。所说的「无君」呢,是礼乐征伐不自天子出了,诸侯霸主谁想打就打,但是他们打谁的时候都是挑着天子的名。你看齐桓公侵略蔡国的时候,顺捎着想把楚国也拿下。他侵略蔡国是有他的理据的,他要顺带攻打楚国,就需要找个理由。什麽理由呢?就说楚国没有及时向天子上贡苞茅。你看《禹贡》上就讲,楚国産箭镞还有茅草。茅草就是天子用来过滤酒的。酒啊一个等级一个等级的越来越清,都是用那个来过滤。这是天子向楚国征的。你看齐桓公去伐楚,还挑着这个理由,「你该给天子进的贡你没有进」。楚国知罪,说我「以後进贡」。然後呢,不伐了,回来了。那时候天子已经没有什麽实力了。五霸都是这个样。
我就说两点,一个是体会夷狄有君,不如华夏无君。华夏无君还能有这样的秩序,就是由圣人制的礼维系整个秩序。再一点,这是孔子感伤华夏没有君了。实际上君有,只是没有君的实权了。有孔子的感伤之意在。从这几个方面体会。
程子曰「夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱,反无上下之分也。」这是程子直白的来解的这一章。尹氏曰:「孔子伤时之乱而叹之也。亡,非实亡也。虽有之,不能尽其道尔。」所说的不能尽其道,就是礼乐征伐不能自天子出。天子最重要的就是定礼乐的规范,然後下面遵守。你像三家以雍彻,季氏八佾舞於庭,没有谁能治他的罪。这就是天子不能尽其道。
(本文根据山东曲阜春耕园书院马培路老师的讲课录音整理。更多儒学课程,请关注春耕园书院的微信公众号:chungengyuanshuyuan,或通过喜马拉雅FM订阅“春耕园书院”)
(春耕园学校官方网站:http://www.chungengyuan.cn

广告合作关于我们免责声明GOOGLE地图百度地图最近更新RRS订阅
版权所有:星火亚博体育体育亚洲最大官网网 | 苏ICP备15005240号 | Email:njjqs2003#126.com
Copyright ? 2009 www.21edu8.com All rights reserved