首页?????国学?????国学经典?????《论语集注》八佾篇 第12集:郁郁周文
《论语集注》八佾篇 第12集:郁郁周文
名称:《论语集注》八佾篇 第12集:郁郁周文
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:国寃??论誾??王宱賨??周秠????
时间:2018-04-25 18:01
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《论语集注》八佾篇 第12集:郁郁周文相关介绍

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”郁,于六反。监,视也。二代,夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁,文盛貌。尹氏曰:“三代之礼至周大备,夫子美其文而从之。”
监就是侍,二代就是夏商。侍他什麽?对他的礼乐有血有意。而这个礼的形式就是在意的这个层面,逐渐完备。你比方说哈,最早的规定,天子、诸侯、国君贵族贵贱等级制度。用什麽样的车,用什麽样的九章之服。是吧哈?你看尧舜那个时期大概就这样定了。往後就是礼的形式越来越丰富。到周礼那个时期,我今天上午讲《尚书》的时候还给大家提到这一点。到周礼这个时期,就是天子、国君、卿大夫、士,他们出一个腰带,腰带多宽、多长,用什麽布料做。腰带不是有束在里边,束在外边的嘛?里边是什麽顔色,外边是什麽顔色。垂下来的shen有多长,等等。这一切啊,都规定了,完备到这个程度。
就是这个冠,什麽情况下用什麽样的冠,这个冠的形制是什麽。你在上朝的时候穿什麽样的衣服,在夏朝的时候可以穿什麽样的衣服,那最常用的深衣是怎麽样的形制。等等,这一切。全都这个文彰显出来啦。在那个定的时候,我们爲什麽还要学《礼记》啊?《礼记》讲这个礼的时候,你看外在的这个形式这麽细,qu礼三千。都有它的道理。一招一式与阴阳、四季、十二月、日月整个的天地万物的规律,体现在生活的各个方面。用品的各个方面。
我们学《礼记》的目的就是从qu礼里边体会道义所在。圣人爲什麽这样制礼。就是无不是顺应天地自然之道。那能够顺应,要是我们生活所穿的,所吃的、所用的一切,如果你懂一点就能懂这些道理。你再懂一点,你端个杯子,有端杯子的道理。你穿个鞋子,有穿鞋子的道理。你戴个帽子,有戴帽子的道理。爲什麽他就戴那样的帽子,爲什麽给我就戴这样的帽子,那不一样。那你要是这样一问,给你一说,尊卑长幼,分出来啦。
我就说,到周公这个时期,在原来制的基础上历代先王圣人一再丰富这个礼。礼的外在形式已经很完备了。内在的形式完备,外在的的礼的形式与内在的完全都是对应的。你只要是按照外在的礼去行,他的本质就能体现出来。所谓“郁郁乎文哉”所谓郁郁的意思就是郁郁葱葱。什麽时候郁郁葱葱啊,春生夏长。到仲夏的时候,也是太阳最足的时候,你看植物那个叶,长得最好。是巴哈,最茂盛。春生夏长,到仲夏,最中间,最茂盛。再往後呢,叶就开始变黄。是不是哈,不再生长了,开始往里收。变黄,慢慢的落。一直落到什麽程度?落到树上没有叶子了。没有叶子了那个枝条还是绿的。再往後,那个枝条也不绿了。都变得暗淡了。
四季到树木的叶郁郁葱葱的时候是一年的中间。周公制礼,礼体现内在的知也是文质正好。相得益彰,礼也是最多的时候。文最丰盛的时候。以外在的文辞来体现我们的德行,体现我们的心地。所以孔子就说,周所兼的二代之礼,在二代之礼的基础上有损有易。损的少易的多。完全都完备了。外在的文充分体现出来了,与内在的知又能相应。这就是“郁郁乎文哉,吾从周。”
孔子认爲这个样,如果没有文只有质的时候,质胜于文,也野蛮。文胜于质,就死。死,就像各个单位的办公室主任见了谁都说好听的话。哎呀,一见人,就像内个谁说的“想死你啦!”是不是哈。但是他说想死你的时候,跟他的心都没有关系。这就是文过。文质相应的时候最葱茏。就像树木到了夏季。我们就从这个方面来体会,这一篇在这一章之前讲的本,本就是质。重的是质。这一篇在中间,就是郁郁乎文哉了。往後就是文胜,这是这一篇的设计。
和四季,这里边说郁郁乎文哉,就是按照四季来说的。到什麽时候郁郁乎文哉?夏天,一个周期。再从我们四千五六百年的历史,从尧舜那个时期到现在,我们说中国五千年的历史呢,是从伏羲画八卦。伏羲画八卦到尧舜那个时期还有四五百年。从《易经》上能够体会出来。那文明的发展就从八卦开始。制造这样的一个用器,包括农耕用的那个犁子,这些都是根据卦象来发明的。先从八卦再到六十四卦,就是根据卦象来发明的。各种各样的用品,往上都有一个追溯。你比方说,我们什麽时候开始用的那个曲柄犁?曲柄犁尧舜的那个时期就有。到我们学《易经》的时候上边都有。什麽时候开始用的医药?等等,这些,包括那些容器什麽的,各种鼎啊。Chuan啊尧舜那之前就有chuan。易,就是六十四卦的那个形状,那个象。我们说《易经》,有象、有术、有易礼。就是从卦象上发明、创造出来的各种东西。
你看,从那个时候是一个质。五千年前从质慢慢的文。到周公那个时期慢慢的往後文胜。四季这样咿D,用的是郁郁乎文哉。五千年的历史,我们现在回头看。周公那个时候就是文质彬彬。所以说郁郁乎文。质重到文,一点一点的胜。一直到周公。再有这一篇的设计,这一句话在中间。我们体会整个文化的理路。
君子知命。君子爲什麽能知命啊?那命我们说就是天所赋予的。就是天命。天命有天的一个整体的道义在。有他的义理在。君子思辨万事万物的义理。那你做这一个事,你做这样一个人,会往哪个方向发展?会走到哪一步?从礼上一推就知道。甚至说连推都不用推。一看你的现状,你以後会怎麽样就很清楚。这就叫知命。这个命啊,是从义理来的。那个义理是什麽义理啊?就是天理。就是人性。
从这一章,我们体会儒家整个的理路。我们现在走到一个什麽时期呢?文明的极端。是吧哈?我们多文明啊!我现在也称他文明。就是跟西方所说的文明不是一个概念。我们走到了一个文明的极端。人内在的知几乎完全失去了。只剩外在的文了。这样走下去,这就是一个季。五百年必有圣人出,十个五百年是五千年,五千年就有一个文化的轮回。
就是现在文化的一种败亡。在西方文化的领导下整个人类走到现在。就是这样定局的。爲什麽会定局啊?就是文,文明太重了。从现实上每一个人只重外在的,穿衣、吃喝是吧?别人对我的看法,我如何显示我的威望,显示我的虚荣。人追求的。我们想一想我们自己,我们追求的有多少不是这个?不是外在的。我们追求这些外在的时候我们的心何在?从个人来说是这个样,从整个社会来说呢,我们这里还安土敦人呢。人呢,都不安于地球啦,是不是啊?上月球,向土星上寻找生命,寻找人的落脚的地方,地球都不安啦。
体会一下。科学技术一再的往外追求。钱,我们挣钱是爲了干什麽?钱,连钱的用处都不追求啦。追求什麽?数值符号。我剩十万,你剩一百万,谁剩一千万。你看,连用都没有了。就完全变成一种虚僞的符号了。
那君子知命就能知道我们往下走是一个什麽道路。物极必反,是吧?周公那个时期如果是夏天的话,以後就是秋。就是冬。我们现在到了冬季。我们说儒家文化一复兴,就成爲yi yang 来 fu shi yue hua 实际上就是郁郁葱葱的时候,并不是我说的夏天的仲夏。还要往前是孟夏,或者是季春。十月极阴,阳开始从下边,就是六十四卦里边的覆卦益阳开始覆。这样开始覆的时候,把上边的阴气一点一点的拱掉。卦,就是代表十二月的卦。一阳来复的时候上边五个阴下边五个阳。慢慢的再往後走就是下边两个阳,上边三个阴。再往下走就是泰卦,上爲坤卦,下爲乾卦。再往下走,一层层的把阴剥掉,到最後是一个剥卦,不是,剥卦是上边五个阴下边一个阳。把最後的一个阴剥掉,就是春四月。四月卦。
那从四季里边说我们现在处於一个什麽状态?寒冬。春开始萌芽,对儒家文化来说,儒家文化开始复兴,一点一点的要代替西方文化。就是代替现在的文明。一直到把文明全部剥落掉。那在剥落现在的文明的时候,我们兴起的这个文化,比如说质,也有新的文出现。到那个时期把现在的文明剥落掉啦,兴起的这个有质有文,又到了一个文质彬彬的时期。
这不是宿命论,你看,一天就是由太阳刚出的时候最後太阳落山,然後是黑夜。一年四季,从春开始万物滋生,生长出来。然後开始这样一个循环的过程。再到我们人,就是生下来,少年、中年、走向老年,然後走向死亡。再到一个朝代,一开始打下天下,然後往上发展。到一个鼎盛期开始下滑,下滑到一定程度,又有一个新的朝代来代替。再往外扩大,就是文质。从文质的整个五千年的历史。到这个地方。正好是转变的一个契机所在。这和孟子说的五百年必有圣人出。十个五百年就是一个轮回。五千年。这不是宿命,而是有它的规律所在。那我们知道,我们处在现在这个时期,为什麽人会呼唤传统文化?就是物极必反。阳极必反,阴极必负,就是这样一个规律。
从这一章我们体会,周公、周礼那个时期就是夏季,相当於五千年的一个夏季。前面两千年後边将近三千年了。那孔子之前大体就是前边一半,下边一半。孔子前两千五百年,後两千五百年。这是加起来五千年。就是从郁郁乎文哉,孔子欣赏周那个时期。然後慢慢的文胜。
後边说“尹氏曰:‘三代之礼至周大备,夫子美其文而从之。’”就是内在我们的德行顺应天地自然的所有的举止穿戴,用具。都完备了。到周公,成王康王那个时期。从这个地方我们也能体会啊,孔子为什麽述而不作?《论语》的最後一句是“君子知命”孔子是知命的。所以说他说这样的话。
他为什麽述而不作?天下万事万物的礼,人顺应这个礼的一招一式,先王都说啦。礼义都完备啦。孔子还在作什麽呢?所以孔子述而不做。光记述现在的就行了。而他所记述的现在的,是哪些朝代的?你看看,《易经》从伏羲画八卦往後,整个各种用器怎麽来的,孔子整个的有叙述。往下接上《尚书》四千五百年。再往下一直到孔子《诗经》。就是孔子前期编纂的。《春秋》就写到孔子火灵。前两千五百年整个的脉络五经里边都清晰的很以前是有哪一些礼,夏商是怎麽改变的?再往後怎麽这样发展的。发展到细微曲礼三千。整个的这一切,孔子知命,知道他不应该再做了。所以谈到只传先王的。
这一章就讲到这里了。如果就是,西方在哲学里边,也有这样的宿命观点。唯物主义好像反对宿命论是吧?我们这讲的是算宿命呢,还是不算宿命呢?也算是算宿命吧。这个宿命就是从这样的一个礼上推下来的。我们体会那个阴阳与月。体会那个圈子里边阴阳相互追逐,那就是道。你再看《易》一个阴一个阳,阴阳是怎麽样组合形成万事万物不同的理。

(本文根据山东曲阜春耕园书院马培路老师的讲课录音整理。更多儒学课程,请关注春耕园书院的微信公众号:chungengyuanshuyuan,或通过喜马拉雅FM订阅“春耕园书院”)
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