首页?????国学?????国学经典?????《论语集注》八佾篇 第13集:子入大庙
《论语集注》八佾篇 第13集:子入大庙
名称:《论语集注》八佾篇 第13集:子入大庙
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:国寃??论誾??大弐??鲁国????
时间:2018-06-16 18:05
收藏:搜藏到百度??收藏到QQ书签
《论语集注》八佾篇 第13集:子入大庙相关介绍

【子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”】〖大,音泰。鄹,侧留反。〇大庙,鲁周公庙。此盖孔子始仕之时,入而助祭也。鄹,鲁邑名。孔子父叔梁纥,尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻,故或人因此而讥之。孔子言是礼者,敬谨之至,乃所以为礼也。〇尹氏曰:“礼者,敬而已矣。虽知亦问,谨之至也,其为敬莫大於此。谓之不知礼者,岂足以知孔子哉?”〗
子入太庙,先说太庙,这集的壹个背景,说这句话的时候孔子刚入仕,他就是电工,壹开始让他做侍候。刚入仕的时候呢,可以进太庙辅助国君祭祀,这个时候才有机会入太庙。那个太庙。就是周公之庙,始祖之庙,在鲁国那是最重要的庙,壹般人呢是去不上的。
以前给大家讲过,天子从学宫里面(天子的学宫里面)学习成绩好的,就是修德性,修的好的,长期在里边学,修的好的。以什麽来判断的呢?就有射箭。射箭那个射的效果好,选拔出来,从大学生里面选拔出来,可以天子庙协助天子祭祀,这是非常重要的壹个挪用。
谁能入太庙,协助祭祀,这就是最大的荣耀。那壹般入太庙的,从天子那里就是公、各个国家的诸侯,还有壹些卿大夫,从学生里面选拔出来,这是很大的荣耀。
那在国君这里呢,也是这个样。这个入太庙的就是公卿大,同时也是叫泮宫。诸侯国君在周的时候,国君的这个大学、国家的大学是称为泮宫,也是射箭成绩好的,可以协助协助国君。祭祀、入庙。我们知道哈,孔子就是在鲁国刚刚做官的时候,既然做官了,就可以入庙。协作祭祀,这是个背景。再说就是太庙,注释上讲,是周公庙。周公庙在鲁国来说就是始祖庙。
那天子七庙,诸侯国君五庙。五庙里边就是父、祖、曾祖、高祖。这是四个,然後呢再加太祖。太祖就是说这里的太庙,太祖就是始祖。国君这五庙。天子实际上也是这样祭的,天子是也是父祖曾高再加始祖庙。再往上呢。始祖之前再增加二套庙,这样就是比国君多出两庙,那这个二套庙是什麽样的庙呢?就是唉,先祖对这个家族有功德的。他是天子,以前的时候差不多都是国君嘛。对这个国家有功德的。不壹定是四代,不壹定在代上是连续的,不壹定这个样。这是二套庙。
其余的先祖呢,就是用那个叫壹个坛壹个禅。祭祀的方式,就是副庙,要成为倪庙,倪庙是每年四次祭祀。往上逐渐的减少。
这是太庙,就是孔子在鲁国在鲁定公那个时期。做官的时候,协助国君祭祀。这时候入鲁国的太庙周公庙。入庙之後,每次你比方说每事问,问问这个祭始祖,它的那个仪程是吧?先做什麽後做什麽。再壹个就是开庙里边的那些祭器,各种祭器。唉?这个是方顶,那个是什麽顶,分别是做什麽祭品的,等等。这是他能看到的,壹个是壹级的程式,壹个是太庙里边的礼器。问大概就是问这些问题。
孔子我们知道啊,他从三十岁的时候在全天下就以知礼闻名。鲁国有壹个孔子,他在三十岁的时候,天下很多国家,特别是东方这些诸侯都知道孔子很知礼。知道鲁国有这麽壹个人。到三十五岁的时候,就到东周去见老子,这是三十五岁。他在知礼方面闻名,各个国家的壹些国君到鲁国来,无论是国君还是大夫,专门向他请教。请教礼的问题。嗯,已经知名了。从三十岁知名,到孔子五十三岁,还是五十壹,五十二。反正是五十壹二三岁。这个我忘了。他才开始做的大。就是这个时期入的太庙。这都五十多岁,那他知名啊已经知名了二十多年了。
可是走到太庙里面的话,他每次都问问他们这个掌理的官员。这些人就感觉到“你在天下都是知礼闻名,你来到太庙里面的话,你好像什麽都不知道似的,也问问这问问那。所以说呢他们说“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”
那这里就又出来壹个问题,为什麽,孰谓孔子?或者说呢那个时候就是称他仲尼。做官员的那个都可以这样称的。为什麽用鄹人之子啊。注释讲呢,就是孔子是叔梁纥的儿子,叔梁纥,嗯我们壹会儿再说哈。先说别人在评价壹个人的时候,就是那个时期,我们从这壹章里边可以体会。评价壹个人的时候呢说是谁的儿子如何如何,谁的儿子如何,不直接说他这个人如何。
这里边所含的那个意味儿啊,就是谁家的人养出什麽样的孩子来。也就是这样的壹种文化的丰富,造成所有做儿女的不敢为恶。如果为恶,那就是他最亲爱父母嘛,那就会给父母脸上抹黑。就是父慈子孝。父子这种亲子的这样的关系在文化里面的体现。
你说就像我们现在的感觉。你说我们春耕园的学生,如果呢,都是壹个村里面的学生,都是壹个村里边的。你比方说我们家都是临县村的。比如说“唉这个孩子”这个孩子有的还不壹定认识的呢,是吧?壹说“这是谁家的孩子?学习成绩很好,那个捣蛋的,那是谁家的孩子?”是吧?别人评价人的时候呢就这样来说。
你像孔子五十多岁啦,还这样说“鄹人之子”这是那个时期的人,评论这样的事的壹个风俗。而这样的风俗呢,就涵盖着道德教化的意义。礼者节也,就是节制。我们每壹个人呢都要有所节制,礼的根本就是要节制我们每壹个人各种言语行为的。而这样的风俗正好能节制儿女的贪欲,让他们不敢为恶,怕给父母脸上抹黑。
你看,就是这个教育,它渗透到生活的每壹个角落里。不是说你到课堂上,老师讲道德,你这时候是教育。出去就不是了,不是这个样子。我给大家讲过带的帽子,穿的衣服,用的各种礼器,也包括茶几呀,这些桌子,这壹切都有礼的含义。都是上边规定的形制。在这种范围内,人很难走斜的。
从这里边我们体会,周公那个时期治礼啊,称为郁郁乎文哉。说话的风俗,评价人都用这样的方式。而这样的语言的方式呢,又正好符合礼的根本,让人有所节制。这是鄹人之子。
为什麽说是鄹人之子呢?就是孔子的父亲?叔梁纥。他原来不是从宋国逃到这里来了哈。逃到这里来,壹直都是平民百姓,到了叔梁纥这个时期,有战功。这个战功就是齐国攻打鲁国。攻打鲁国的那个周邑的时候,周邑就是壹个城邑,也就是都是用城墙围上的。
攻打这个鲁国的时候,周围的百姓和鲁国的这些兵士出去迎战。出去迎战的时候,齐国的来的军队,把鲁国的人几乎包围了。包围了的话,前面厮杀呢齐国人很上,这个时候最好的方式就是鲁国的兵队,马上退到城墙里边去,把那个大门那个石门,石门是往上擡起来的。把它蹲下来。关上石门,齐国人他就进不了城墙了。那他们就要用梯子或者什麽的,而城墙上你看鲁国的城墙,上面可以容纳很多部队的。从城墙上往下射箭,那是制敌最好的方法。所以城墙的这个防御功能是很强的。
可是往後退的时候,已经被齐国人控制着,已经控制到那个城门了。把那个城门呢,几乎就是已经开始往下放,放城门了。如果城门放下来,鲁国的军队在周邑外边的人都入不了城,整个的就会被骑兵的杀光。那城外还有那麽多,你几百上千的那些鲁国的兵士。就在成本往下落的时候,叔梁纥壹看到这个呢,他也在这个兵队里面嘛,自己壹个人抗住几十吨的那个石门!抗住石门,不叫它往下落。这个时候鲁国的兵队,壹个壹个的往里边进。等这些人都进来,他又放下石门而齐国的兵队进来了,这个功劳就等於呢,保存了有几百上千的鲁国的人生命。抗石门这个事。
有的学儒的专家,就是古代壹直没有说这个石门有多重。壹个大石头,就是琢成的壹个门,他们说呢,至少有二三十吨以上。二三十吨以上。叔梁纥壹个人抗。这个抗啊,当然也有艺术。他能顶住,让壹边靠到那个墙边上。这样的话它就增加了靠墙的摩擦力。能抗住二三十吨的这个城门呢,并不是说它能抗二三十吨的这个重物。从这个里面也知道啊,就是孔家,孔子也是力大无比的。孔家他们这个力量是世代相传的。这壹个家族生下的孩子就是有力量。和我们现在不壹样,我们现在呢,差不多人都平齐了。
古代的时候人的差异是很大。以前给大家讲过防风氏呢都五六米高,这样壹个族群。有的力量,你看像那个牢,在地上划船,多大的力量?在水中划船,你想想啊,不用费很大的劲儿。在地上呢,就是不用费很大的劲,把那个船在地上让它跑,多大的力量。那他就是这样的壹个族群,或者这样壹个人,有这样特别大的力量。
我们现在你看这个大力士啊,比我们以力量大也大不了多少。现在人的差异小了。古代的时候不是这个样子,差异很大。就是这壹次有战功,就封这个叔梁纥为鄹邑大。
鄹邑呢本来是鲁国下边的壹个城市,直接归给鲁国国君管辖的壹个城市。这样呢,叔梁纥就进入贵族的行列。但是呢他不是天子任命,是鲁国国君任命的,相当於壹个地方官员。它不具有继承性。爵位不能继承。所以孔子他父亲虽然是鄹邑大夫,到孔子这个时候就又是百姓了。有的经天子命的这样的,爵位传三代。
你比方说鲁国提拔壹个大夫,要报天子,天子允许之後给他下壹个命文。那他下壹代不壹定做鲁国的大夫,但是,他的爵位保存,存三代。如果这三代里边又有可以做大夫的,那个爵位还继续往下传。这是当时的制度。鄹邑大夫,叔梁纥这个爵位,不具有继承性。
“孰谓鄹人之子知礼”就是说谁说孔子知礼啊?全世界都知名的壹个人,以知礼而闻名的人,如果到太庙里面每事问,好像什麽都不懂壹样。“子闻之曰:‘是礼也’”这就是礼。为什麽是礼呢?
假使说孔子,我们先说当时的那个状态,我们可以设想当时的状态。所以从文本上看的那个祭太庙的时候,礼的格式。孔子呢,你比方说拿着那个礼仪格式去问司礼,问掌管礼的那个官。这是什麽意思这是什麽意思?
他问的时候,是孔子学过这个。他问的时候呢是存在壹个什麽心?就是说他学的和鲁国行的是不是相壹致?这个礼官,是不是就是能够体会礼的那个精神在。什麽样的礼器?这是礼的形式。什麽样的礼器是做什麽用的,做什麽用的。
孔子呢,只在文本上见过,太庙里边好多礼器呢,他都没有见过的。这个是不是烹那个四腿的,就是猪腿,就是怎麽烹制,怎麽做饭?等等呢,都是有规矩的。
他就这样问的时候,壹个是落实他在书上所看的。再壹个呢,他虽然学了,遇到事的时候,不敢就轻易说“唉,这是干什麽,这是干什麽的”他不敢那个样,不敢那个样子时候。想壹想,不敢那样的时候呢,就要问壹问,“这个是不是茶杯啊,唉,这个是不是录音笔啊,是吧?”他这样去落实的时候呢,实际上体现孔子的心是什麽?就是谨慎。相反的做法是什麽?“啊,这个是杯子。这个是录音笔。”好像什麽都明白。有时候呢说不定他就错了。是吧哈?
就是有谨敬之心的人,往往就是这样问。我体会我的这个谨敬之心,备课的时候牵扯了哪壹句?似乎是这样说的,我还是要去查壹查。我所记得是不是那个经文的原句。就是为了讲这壹句,你比方说我要引用那壹句的时候,我都要去查壹查,不敢忽略。
这就是自己做事的壹个态度,这个态度呢,所体现的就是那种谨敬、谨慎,不敢放纵,不敢疏忽。而这个敬的,这个谨敬啊,正好就是礼的根本。礼之本是什麽?就是敬。就是那个敬心、敬意。
那我们在太庙就是祭鲁国的始祖周公。祭周公,所体现的就是当前的鲁国的国君,对周公的那种敬意。敬他的德,因为他的德才分封的鲁这个国家。他才能做成鲁国的国君,体现的就是这样壹个敬意。通过这麽复杂的壹个礼的形式。而这里孔子,入太庙每事问,体现的就是敬。这个敬正好就是礼的根本。所以说孔子说“是礼也”。大家体会,问的是外在的礼器和礼的形式,这个问本身体现的是他内在的那种敬意敬心。
他就是很唤y的说“是礼也”。听说别人对他的评价,他没有说“你们不懂,我这才是敬意呢,协助祭祀该使用什麽样的礼器,做这个该使用什麽样的礼器,做那个该使用什麽样的礼器。有壹点疏忽就可能呢,你比方说牛羊是三牲啊,可能该炖羊的那个鼎炖了牛了。是吧?该炖猪的那个鼎炖了羊了。有可能就出现这样的问题。那出现了也没有办法,就是说,但是这就是失礼了。
出现这样的壹些行为的纰漏,所说明的是什麽? 说明的是祭祖的那个敬意不足,敬意不足才会出纰漏。那孔子每事问呢,有这个敬意,就能避免这样的纰漏,这正好就是礼的精神。
你看注释上讲,“孔子言是礼者,敬谨之至,乃所以为礼也。〇尹氏曰:“礼者,敬而已矣。虽知亦问,谨之至也,其为敬莫大於此。”虽然知道,还要再验证壹下。体现的就是静心。我刚才给大家讲了哈,不敬的是什麽?“我知道这个我知道那个。”有时候就错了。有壹点错就是失礼。大家体会。壹点错就是失礼,那壹点差错没有,体现的就是礼。所以敬莫大於此。
“谓之不知礼者,岂足以知孔子哉?”说孔子不知礼的,我们体会他是壹个什麽心理。“你看看,你以礼知名,入太庙,每事问。你问问这个,问问那个,你还算什麽知礼啊?”他是壹个什麽心态?我说呢,有嫉妒孔子以知礼闻名这样的心理。第二个呢,他所重的就是礼的壹个外在的形势,壹个礼的格式。壹个是用什麽礼器来作什麽样的供品,摆放的时候用什麽笾豆簠簋之类的。他们知道这些,就以为呢这就是知礼了。
我们体会哈,孔子那个时期,为什麽孔子说礼崩乐坏,除这个征伐不自天子出之外。还有壹点呢,就是那个礼外在的形式和内在的精神,人开始倾向於重视外在的形式。礼的精神失去了。你看鲁国的谛祭,既灌以往,孔子不欲观。形式上做得很完美,但是呢,没有敬意,灌酒之後精神就散了。
这个说孔子不知礼的这个人呢,大概就是以为知道这些外在的形式就是知礼。孔子好像不知道这些形式才问,说他不知礼。而事实上呢他们没有知道,就是不知道。礼之本。没有林放,林放才是真正的知礼。问礼之本嘛。
就是孔子时期的那个祭祀的礼,重末。末是外在的形式,轻本,好像你末不知,就不知礼。大家体会。孔子说这个话“是礼也”就是来回答他们对孔子的这种讽刺意味的话,回答的意思呢,所主的就是我落实是末,体现的是本。体现的是本。逐末的呢,就体会不到这壹点。
举壹个例子啊,你比方说你像我们这样学经典,我在这里还讲五经,具体礼的形式。我跟大家说的时候,都是换统统的很唤y的啊。说婚礼,具体详细的那些格式我也不知。说丧礼也不知。
你说就是古代的那种各种各样的礼器我也没见过。“他还要讲《礼记》呢,他什麽都不知道,他还讲什麽《礼记》。”明白吗?那我想给大家讲《礼记》呢,我想讲的是通过这个外在的形式,形式我们就是在学的时候不必记,礼的外在的这个形式体现的内在的精神是要我们体会的。
你外在的形式,你就是知道的再多。你就是谛祭啊,郊天啊,封禅啊。是吧?你就是知道的再多。现在也不可能恢复了,不可能复兴了。我们主要是体会礼的精神。那我们这样说的时候,这个样的学礼才能称为是为己之学,是修德性的。
那可能有人就讽刺,“唉呀,这也不懂,那也不知,他还讲五经呢。”是不是哈,也自然会有这样的。你说儿童读经,有的呢,唉呀十三经都会背了。多厉害。那我在这里讲经的,我会背几句话?我没有几句会背的。他都不会背他还讲。你看看,很容易这个样子。很容易就是有人做这样的评价。大家体会壹下。背的,还不如学生多呢,我们在座的学生有好多好多经都会背的,我壹个也不会背。给大家讲。我要想引用那壹句经的时候,我都要去查的。
但是,你们就是会背的还是坐在下边做学生。我在这里做老师。是不是啊?壹说我们家长也遇到,我们学校老师呢也遇到这样的问题。有的家长说“哎呀,在学校学了两年了,会背几部经啦?不会背。你什麽都没学啊,是不是啊。人家哪个学校哪个学校,两年能背多少经的。”
他以为那就是学,那以为春耕园就不是学,是吧?或者说呢他说春耕园没有好好的教。这样的问题和说孔子不知礼的都是完全壹样的问题。大家体会壹下,背经书啊,你说读诵壹点,古代读诵经书,主要是养气的。铿锵有力之下,就是用那种调,读出来呢,主要是养气的,养我们的正气,养人的正气,目的不是背书。
我没有见过传统文化里边,要求孩子背书!所以就这个问题,我给王德贵先生在饭桌上吵到脸红脖子粗的。确实是,这些都是他们的发明,古代没有的。说上学之前要背多少书,没有这样的说法。那我们这个样子,那就不是传统文化学校,他们认为不是儒家文化学校。经书都不背。
这里边体会那种儒家教育的精神,背书啊,很容易走偏的。长期背诵,那个头脑就不会思考。只知道顺着背,就是那个模式就格式化了。我们在童蒙时期要养的是什麽呢?就是我们活泼泼的心,有这个活泼泼的心,我们遇到义理的时候对外才能通达。如果壹味的背呢,那个头脑格式化之後啊,通达的那个德性,心呢不是活泼泼的了,相对死板。
死板之後,就学这个义理往外通达就通达不出去了。你就是给他们讲,他们也很难体会到。你看我们讲这些道理的时候,天地人三才之道,与鬼神与我们人事的各种礼节格式,做人道理等等,这壹切你看,所有的事物的理都是四通八达的,都是壹个道理。像我刚才讲的,有这样说,春耕园的教育不是儒家教育,学生他什麽都没学,两年壹部经都背不下来,是吧? 那和讽刺孔子的这个是壹样的。
这就是事物的理相互之间都是通的。本来我们心就是活泼泼的,就是活的。不能让它变死板,这样才是养。这样才是养正。大家体会哈,就是我们选择的这样的壹种教育的方式,每壹招每壹式都有我们的先圣先贤的依据的,不是我们想着“唉呀这样做好不好啊,那样做好不好啊。”是吧? 有的给我提意见的,说“哎呀,你壹边讲壹边也让他们背,然後家长看到背的成绩,是不是?那这样两者都兼顾那不更好吗,是吧?”我说呢,他兼顾不了。兼顾不了的。你只要是壹要求背,就是说我们读经的时候,我说那就是养气。如果是要求背呢哈,你在读经的时候那个气都养不出来。就是发心不同,差异很大的。
气养不出来,你知道壹味的背呢,思想有定格化,那个心定格。这样是不利於我们的教育,所以说没有办法兼顾。大家要懂得这壹点。北京这个事是西方教育学,教育心理学里面提到的。就是我大体体会,王德贵先生呢,以前的时候就是学西方教育学心理学的,他就是受西方思想的影响。这壹章就就讲到这里。
最重要的,就是我们体会壹下,孔子为什麽说这才是礼仪?而那个人为什麽讽刺孔子说他不知礼?所谓众人之知礼,那意思就是说众人知之不知礼。说孔子不知礼的人,他是体会的礼的,我说那是礼的外在的末节。而孔子说是礼,所体现的孔子追求的那种礼的精神,本末的问题,大家体会这壹点就行了。
如果从这壹点再能引申出来我们的教育,我们这样的教育方式和读经教育方式,甚至说和那个《弟子规》的学习的这个教育思想,就是能延伸出来这样的差异。这就说明了我们的心是向外可以通达。甚至说还会有很多其他的,都能在这壹个理上相通。
我们学的时候,我说呢,不要力求去通达。我们学的时候就学这壹句经义。我在把这些事理贯通的时候呢,你们听壹听就可以了。这是壹个过程,当我们对每壹句经,就在它的这个经义里,我们用自己的心体会到的时候,心量就扩充了。思考的深度,就是我们说德性的深度就提高了。提高到那个德行的水平的时候,这些事理呢,自然通达了,这就是由量变到质变的壹个过程。
大家现在学习不要追求这个。做好当前的,到壹定时期自然就通达出来了。你看古代那个达,我们说达人,什麽是达人?达人不是文人是吧,不是知名的,知名的不称为达人。好像孟子书里面讲过的,《论语》後边也有。说是谁,孔子说呢,那是文,不是达,是吧?
那达是什麽呢?你有足够的德性,你说,我能见到你的善,你的缺点我也能见到。我不在意你的缺点,我跟你合作呢,就是我想学习你的善,是吧?这个样就能理解人了,就能体谅人了,是不是啊?你对每壹个人都能做到这壹点的时候,这就是通达。
没有深厚的德行,做不到这壹点的。看起来很容易,实际上做不到。到跟前的时候,看到别人的缺点,那个轻视、轻蔑那个心就出来了。那把人的优点就忽略掉了。这样的才是达。就是这种德性的修养,通过思考义理的深刻,思考的多了叫剥削嘛。学的多了,事例与事理之间就通贯起来了。你看四书五经里边所讲的这些事例,很多从现实里都是直接通天理天道的。你能这样思考问题,时间久了,那个通达自然就出来。

(本文根据山东曲阜春耕园书院马培路老师的讲课录音整理。更多儒学课程,请关注春耕园书院的微信公众号:chungengyuanshuyuan,或通过喜马拉雅FM订阅“春耕园书院”)
(春耕园学校官方网站:http://www.chungengyuan.cn

广告合作关于我们免责声明GOOGLE地图百度地图最近更新RRS订阅
版权所有:星火亚博体育体育亚洲最大官网网 | 苏ICP备15005240号 | Email:njjqs2003#126.com
Copyright ? 2009 www.21edu8.com All rights reserved