首页?????国学?????国学经典?????《论语集注》八佾篇 第14集:射不主皮
《论语集注》八佾篇 第14集:射不主皮
名称:《论语集注》八佾篇 第14集:射不主皮
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:国寃??论誾??射不主皮??力不同科????
时间:2018-07-30 23:21
收藏:搜藏到百度??收藏到QQ书签
《论语集注》八佾篇 第14集:射不主皮相关介绍

【〇子曰:「射不主皮,为力不同科,古之道也。」 】〖为,去声〇射不主皮,乡射礼文。为力不同科,孔子解礼之意如此也。皮,革也。布侯而栖革於其中以为的。所谓鹄也。科,等也。古者射以观德,但主於中,而不主於贯革,盖以人之力有强弱,不同等也。记曰:「武王克商,散军郊射,而贯革之射息。」正谓此也。周衰,礼废,列国兵争,复尚贯革,故孔子叹之。〇杨氏曰:「中可以学而能,力不可以强而至,圣人言古之道,所以正今之失。」〗
说刚才讲。武王伐纣回来,立志从武攻向文质方向发展。发誓以後不再用武力。这个时期他见了那个射弓,他从这个射箭里面就是体会到里面的德性所在。射箭呢,就从对外以射杀为目的,作为战争的壹个手段,变成了修德性的壹个手段了。
修养德性的壹个手段。像类似於这样的事啊,啊们说很多圣人都有这样的发明。这就是创造的这个礼。到我们学《礼记》的时候就会可以学到。很多古代的做法,壹改就变成其他意义的壹个东西。
在原来的基础上圣人壹改造啊,那个意义就完全不同了。这是圣人的德行。你比方说《易经》在孔子作《易经》的释义之前,就是包括文王、周公作这个卦辞、爻辞的时候。壹书主要的还是相数。就是主要是占卜用的。
壹个是观相,壹个是看术,主要是占卜用的。就是意义主要是占卜。到孔子呢,孔子作了释义,作释义之後呢,就是把这个义从相术的意义上,转向了易礼了。他对那个卦辞、爻辞的解释都壹大变。那以後学艺呢就主要的不在相术,不在算卦,主要目的不在那里了。
那我们还要学占卜,还要学这个占式。从占式里边体会,那个易术含的天地万物之道。转向这个方向来了。所以我们学易的时候,重的也不在相数,而在义理。这个义理体现的就是天地自然之道,也就是人、万物、各种事,相互关联的壹种关系。
你看就是你从阴阳是吧?从阴阳到八卦,从八卦到六十四卦,所有的卦里边都是阴阳的搭配,除乾卦和坤卦之外。都是阴阳搭配。就是这种阴阳的不同位的搭配,对我们人事的指导意义,转向这里来了。你看这个就是孔子在《易经》的基础上,往这个方向的壹个引导。圣人有这种德行,他们能丰富。先王的这些礼。能把那个现实中发现的事作为壹个规范。它就有更深刻的意义。
经礼三百,屈礼三千。壹条壹条的,都是这样来的。你看武王把射箭由对外以杀伤为目的,转向修德性。那那你说杀伤这个还有没有? 依然还是有的。天子、诸侯,每年都有那个狩猎,这也是守礼。狩猎的时候就是要射杀野兽。祭祖嘛,是吧?招待宾客。那他这样射它的时候,在周礼里边,体现出来什麽呢?你射的壹个动物,从哪个地方入。这个箭从壹个动物的哪个部位入,从哪个部位出?不至於伤害它的生命。这样呢,是最高的。你射的时候,中间的是壹个什麽档次?就是这样需要很高的射箭水平。
很高的德性,才能射到这个样。那你符合这个条件的才可以用来祭祖。其次的,你比方说你壹下不巧碰到它的内脏了,或者是他的腿瘸了或者什麽的,这样的呢,用来招待宾客。结果你把它射死了。这样的只能自己吃。
你看虽然在狩猎的时候,海主题,就是事发以後这里边又加进去多少德行的东西?什麽样的状况?可以记住,那就是最好的。什麽状况?只能自己吃。那这个就是周公制礼的精神。那可能在以前呢哈,就是没有这些相关的这些规定,想想是不是?这就是圣人的发明。我们说「射不主皮」就是射箭不主皮,他不主张把皮穿透。你力量大,你只要是射准那个点,你就是那个箭头啊,你碰上,然後又掉下来了。没有插在那个骨上,依然可以观德。
射从武力方面向文方面发展。所以说孔子说「是古之道」的时候,按照注释呢就是从武王伐商之後,天下大治。才有可能是这个样。那孔子为什麽在那个时期发这样壹个感慨,就是说这样壹句话。他说是古之道的时候,他就认为古道好。
那射呢,是主德而不主武力攻打。注释讲,就是在孔子那个时期啊,经常有战事。天子从平王东迁之後,天子的权力越来越少,越来越小。诸侯之间相互侵伐,侵伐的时候,射又主皮了,看你的力量。也射人,但你必须把射他射死啊,是吧? 他带着箭梢照样还可以跟你拼打的,是吧?
出现这样的状况,孔子感慨还是古之道好。古代,射不主皮。我们体会啊,孔子说这个话的意味。这就像我们现在,你说,最早的时候,你比方举个例子,你比方说依照科学的精神用这个火箭推进器推这个飞行器到其他星球,是吧?来探索外星球的状况。从科学的目的来说,我们说从科学的精神来说,有它的意义在。是吧?这个是好的。
但是呢,现在火箭的推进技术,就是这个火箭的发射技术,完全是壹个国家武力的标志。你能把飞行器发到月球上去,发到其他星球上去,那说明你的火箭发射技术很厉害。那火箭呢还可以发射导弹的。是不是?
你看最早。这个火箭推进主要是向这个方向发展,现在转向武力了。你看起来是,唉呀这个国家在研究登月啊,研究这些了。实际上它涵盖的,我公布这个就是告诉世界,我的武力的水平到壹个什麽程度了。我的导弹发射技术就是非常高了。
孔子就是感慨。射不主皮,到了射主皮这样的变化。所反映的是世道乱。各个诸侯之间相互征伐,感慨这样的事,说这句话。还是说古之道好。就像古之学者,为己,今之学者为人。你看,就说这麽壹句话,那就说明了古代的学习的人,他们就是修养德性的。而现在学习的人呢,都是干什麽?都是为了在别人跟前表现自己有学问,出口之乎者也。唉呀,真厉害。是不是?壹说什麽我知道,五经里面那条有。说那个话的时候,他就是感慨这样的状况。所以说从古之道。孔子就是认为古代好。
当时的状况,我上壹节讲「郁郁乎文哉,吾从周」的时候,周那个时候就是文质兼备,文质彬彬。外在的文也很丰富了,各种礼的形式。而外在的文与人内在的德性又都是相应的,都能相应。那你行出这个礼来,就能体现你内在的那个德性。
从周公那个时期往後呢,我说文名,文越来越重,内在的质呢,就少了。外在行的礼,你看从礼的方面来说,重礼的末了,不重礼的本了。那个敬意不重了。就是这样的变化。因为是这样的变化,孔子感慨,所以壹说就说古人好。所以他们批孔子的也说复古主义。
我们体会孔子为什麽说古代好。文字彬彬之前,在周之前,假使礼不够完备的时候,至少人的内在的那种淳朴德性,在。只是呢,表达的不够丰富。那表达不够丰富,让对方感受不到。这样的就是不大利於人与人之间的这种相互的理解、体会、了解。即使这样的状况,就是质胜於文的状况。我感觉也比那个文胜於质好。孔子也说。「祭与其奢也宁俭,丧与其易也宁戚。」与其那个礼义太完美,还不如礼义不完备,有那个哀戚之情呢。那祭礼呢,与其那个礼完备搞得很奢华。还不如有那个敬意,外在的礼逊色壹点。
所以说在周公之前,虽然不能说文质彬彬,但是呢,质胜於文还好壹点。这就是注释上讲的,甘可以受和,白可以受采,中信之人可以为礼。那以後文胜之後就开始变虚为。我就说我们现在人呢,实在真正体会我们自己心的时候很少,而说出来外在的道理又是头头是道的。这是我们体会孔子为什麽他总是倾向於古之道。为什麽他要复古。
再看前面的注释呢,这壹章里面,他说「射不主皮,乡射礼文。皮,革也。布侯而栖革於其中以为的。所谓鹄也。这个鹄(gu)也读鹄(hu)。读鹄(hu)的时候就是指的天鹅,鸿鹄之志。在这里呢,读鹄(gu)。
我们也做过射候,现在不知道有没有。明天大家要举行射礼哈,就是古代的那个射候《礼记》上都有。就是壹个两边那个杆子撑起来,上面好像是带滑轮的。用那个布做壹个木。在射之前,在章候之前,这个呢是被遮挡住的。壹说章候,这边就把那个布幔打开,就出来这个布。这个整块的是布中间所镶的那个鼓,是兽皮。兽皮呢,礼仪规范不同的,他用的那个皮不壹样,有的呢用虎皮,有的用鹿皮,有的用豹皮,还有的那个中间那个侯也是布的。不是骨的
他在皮上画上动物的画,用这个虎皮的时候就画上壹个虎形,用豹皮的时候就画上那个豹形。这就是说的这个 「鼓」就是我们现在说的那种叫「射准」这就是所说的这个鼓,他说的哈,就是布侯。整个的布称为侯,中间细的这壹块皮称为鼓,鼓上画画。不同的射礼画不同的画,天子的诸侯的镶射的不同。
天子是在祭祀之後还是专门举行的射礼,还是考察学生的时候,用的布候也不同,用的这个鼓也不同,这这个呢都有那个礼制规范的,而且呢它有它的意义在,为什麽用这些候?
为什麽用虎取它的什麽意什麽?为什麽用豹取它的什麽意?这个呢,我们以後都要学的。就是你看就是射祭哪壹点点,都有身後的义理在。你体会到那个义理,对我们都有指导意义。就是这个样子的。壹招壹式,无不是学问,无不可以分化。
再看哈。「为力不同科。科,等也。古者射以观德,但主於中,而不主於贯革,盖以人之力有强弱,不同等也。」 嗯後面注释也说呢人的力量大小不同,力量大小不同的,这个不是练出来的。你说我们现在的那个世界最顶级的举重邉订T,跟叔梁纥,叔梁纥还没有练过孔子的父亲,照给他比那就差得远了。照给孔子比都差的远了。孔子,其他书上说呢他就是四川的力大无比。杨虎也是力大无比,就是因为他力大无比的,说看中他,让他负责军队。古代力量差异很大,这个力量不是轻易可以锻炼出来的。
我们现在搞举重邉订T呢,就是每天练每天练,你看我们壹般人你怎麽练,你也练不成。举重的世界冠军,那他都要挑选。力特别大,然後呢再加以训练。你比方说我们能扛壹百斤,他们天生的就能扛二百斤,壹般人比不上。他通过练的话,也就是能增加二十斤,三十斤能扛二百三十斤,那就是世界顶级冠军了。
举个例子,那我们壹般人想练成举重冠军,练不出来,你举重邉订T你都练不出来,所以说力量不容易习练出来。就是包括这个赛跑,那些邉订T他们就是天生的跑的快,然後加以训练。达到他跑得快的那个极致。你说唉呀我立志,我做世界飞飞毛腿。噢飞毛腿是导弹。唉呀我从小我就练跑,你不是那个料,你练壹辈子都没有用。这就是力不同科,我们体会这个力不同科,这个不容易练,但是德性是可以修来的。
德行是可以修出来的。任何壹个人, 你比方说,你向左偏的往右修,你向右偏的往左修。往前边偏的,往後修是吧?修德性,这个圣与贤,可驯致。德性是可以通过修学的方式可以修出来的。那射箭呢就是修德性的壹种方式。
射礼就是修德性的壹种方式。所以说射不主皮。孔子解释呢说,为力不同科,射可以修德也可以观德,所以不重这个力气的大小。你看古者射以观德,但主於中,而不主於贯革。力有强弱不同的,後边说那个武王克商,散军郊射,散军,马也放跑了,部队呢,就是大部分都解散啦。
所谓这个郊射,就是在郊区射弓,这就是武王的壹个发明,把这个射从用在武力上,变成用来修德性。而贯革之射息。这个记呢,就是说的《礼记》,周衰,礼废,列国兵争,复尚贯革,故孔子叹之。刚才呢已经讲了,孔子感叹现在射箭又注重力量了,以射杀为目的了。 正谓此也。
现在呢就是射箭呢有种种这个力量,以射杀为目的了。不是修德性,就是从的文质的意义走向了武攻的意义。孔子就是感伤。就像我们说,你像就是发明火药的时候,本来就是放放那个烟花。放放炮还听听响。听响的还主要是镇厉鬼的。慢慢的呢,把它变成火炮,打人的工具了。那个居里夫人发明那个七十二元素的时候她也没有想到的,就从这里面发现了壹个什麽东西,造出原子弹来了。就是原子裂变。是不是这个样?就是造火箭的,上其他月球探讨壹下,也是个好事,这个呢就变成了壹种你的导弹技术的水平了。这些实在说,都是值得我们感慨的事。是吧?
杨氏曰:「中可以学而能,力不可,以强而至,圣人言古之道,所以正今之失。」
刚才这层意思呢就是已经讲过了。不补,今不如昔。这是我们历代的壹个感慨,今不如昔。就是我们的文化,就是在今不如昔的忧患之中,能够历代的保存下来,能够保证我们的道德不被外在的文明整个的腐蚀。已经跟大家讲过,就是从《易经》那个趋吉避凶,这样的壹种忧患的意思。定下我们中国文化的壹个基本的格调。以後历代,你看从尧舜那个时期壹说都是先祖,先人,都是向古人学习。向古人学习的时候,抑制了什麽?抑制了我们现在所说的创造发明。
就是抑制住这个创造发明,才能保证人的道德啊,不会给离的太远。你我们可以想见,壹个人,就我们的人心,发明壹个身心思想很容易的,想想是不是,我们使用这麽多新产品,都是新发明的。新思想,你说我们现在文化,知识爆炸。唉呀,各种事情的人,啊,发明壹种新思想很容易的。
但是任何壹个新思想称他为新,就是破坏正道。以我们的水平,他就是个思想家。我们现在说的思想家也就是会发明壹个新思想而已。把自己的思想,把自己的哲学理论能够自圆其说。要是发明的话,你想壹想,得出来多少?这些都是什麽水平的人搞的发明啊,你拿过来他的,你就用,人会走向哪壹步?
我们从这个理路来推我们的就是对古人的那种信念,如何保证道德的不被新思想破坏。新思想,我们中国最早产生就是战国时期,百家争鸣。我说,没有百家争鸣的话,哪有四百年的战乱。你想想,周就是灭了。起来壹个壹个霸主,就是说阴极必反嘛,慢慢地就成壹个天子,统壹天下了。思想混乱之下,总是不能唯壹,这样呢就天下很难统壹。
那些思想,你看孟子批的,根本就站不住脚。但是呢你像墨家,农家当中都是风靡壹时的。从这个角度上,我们体会,为什麽中国的文化是世界现存的最古老的文化?我们怎麽保住的这种文化能够这样传下来?就是这种复古的思想,让新思想,难以有很大的很好的市场。
新思想壹出,像我们现在说的先王之道,圣人的教诲,也慢慢地销声匿迹。我们现在还有五经在。你不信,如果再过五十年,不再提传统文化的话,顺着二十年,十几年前的你那个路,我们再往下走,再走五十年的话,五经的版本我们都不壹 定能找到的。
新思想越来越多,唉呀,我的这些老掉牙的东西,整天留着整天留着留他干嘛?丢他吧,是吧?报壹个什麽世界文化遗产。我说哈,五经也该报文化遗产的。他们报不了,为什麽报不了,五经说的是什麽,他们不知道。所以说没有办法报。我想的是这个样子。
丝绸之路都能报,五经不能报。是不是哈,世界最古老的经典,四千五百年传达的这些文字,哪里还有?是吧?而且呢是整套系统的考古发掘的那些还都是断锸埰麄儓蟛涣耍葬嵛覀凶焊麍@报文化遗产,世界文化遗产名录。
这壹节就讲到这里,体会几点,孔子对古之道为什麽这样重视,如何保证我们的文化?虽然《中庸》难的,但是这个道德的主线基本上没有失去,到清末。体会这壹点。再壹点呢,就是武王伐纣之後,见这个散军郊射,对这个射,从这武攻方面往文质面发展,变成修养德性。这壹点呢就是体会力量不容易,而德行容易修出来。还有壹点呢体会,孔子的心。孔子说这个话,对当时的那种感伤之情,由文质走向武攻了,人都变得这样争夺,不能赶上之前。

(本文根据山东曲阜春耕园书院马培路老师的讲课录音整理。更多儒学课程,请关注春耕园书院的微信公众号:chungengyuanshuyuan,或通过喜马拉雅FM订阅“春耕园书院”)
(春耕园学校官方网站:http://www.chungengyuan.cn

广告合作关于我们免责声明GOOGLE地图百度地图最近更新RRS订阅
版权所有:星火亚博体育体育亚洲最大官网网 | 苏ICP备15005240号 | Email:njjqs2003#126.com
Copyright ? 2009 www.21edu8.com All rights reserved